读太上感应篇有感
《太上感应篇》为道学经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。
行善积德福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。积善之家,必有余庆;
积不善之家,必有余殃。
“感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感,
由彼答此谓之应,应善恶感动天地,必有报应也。
《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉
为“古今第一善书”。
太上感应篇全文1575字,虽然篇幅很短,但其内
容却是字字珠玑,引人入善。从面世以
来,就为世人消灾免祸提供了顺应天道承负规律的指引。
历代高僧大德、高道都多有推崇。
关于善恶的标准和因果的道理,在文中均能察其根
源。书中主要讲述了因果之报。《太上感应篇》内
容从发心立愿,一直落实到个人的培福迁善,于今
仍然非常具有醒世意义。
福是人所乐得的,祸是人所厌恶的。然而,世人多求福,不知修福。而这个修福,就是通过行善积德才能得到。可是,世人却多欲而自私,不懂得给自己种福报的善因。所以就会走向福报的反面。
恶的产生也多因于人的自私和欲望,若不懂得把私心和欲望去掉,想要避免人生产生恶念和恶行就很难了。
从第一段文字,我们可知:善=福;恶=祸。若想获得福,就必须要念善,行善,如此才能积累德行,收获福报。若想避免祸,就要断恶,而断恶最根本的层面,就需要在私心和欲望上做转化,这就需要从底层做情欲的转化
而这些,在根本上,就是我们这颗心,从心开始,从心而活,活出真心,才能与道合真,不违天道承负规律,不受天罚。
但这却是真实存在的。所以,对于太上感应篇中所言别不信。
规律和法则是不可违背的,违背了就会受到规律和法则反作用力,让人遭受惩罚。
中国自古就有天人整体观的思想,天人一体、天人合一、天人相应、天人相感、天人共振。
人在社会中,就要跟周围的人建立和谐的关系,这是和谐相融,以个体融入集体,形成整体的表现,是人生获得正向发展的法则规律。
但凡有违反,就会让人在社会中寸步难行。同样,人与自然也是一样,若跟自然不和谐,就会遭受自然给我们的反噬。
而这其中的关键就需要破除自私、狭隘、思维的局限,以及在本能层面,基于情欲产生的过度欲望。
这是保证我们能够在社会中顺利平安,保证人类在与自然相谐共生的前提条件。
古人讲:人有善念,天必佑之;人有善行,天必成之。这就是天道法则。所谓“善人者,人恒善之;恶人者,人恒恶之”。这就如我们中学物理所讲的“作用与反作用”规律一样。
我们人生若想好命,就必须要懂得这些道理。但对于我们人来讲,仅限于停留在常人的境界还是不够的。人类总是要不断向上,向前发展的。
“积德累功,慈心于物,忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼”
体现了儒家伦理。在儒家学说中,尤其强调五伦纲常,可以说,《太上感应篇》实际上建立的是,以儒家道德规范和佛教因果为标准的立身处世准则。
所以福中有祸,祸中有福,就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报,而最后却有灾祸,说明他的善心退步了;若开始的时候有灾祸,而最后却有福报,说明他为恶心忏悔改过了;因果报应有看得到的、听得到的、感受得到的(如灾祸,吉祥等),也有看不到的、听不到的、感受不到的(如阴德、隐恶等)。
然后我们来看看经书中提到26条善行
经书原文:
“是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室。积德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老怀幼。昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。
太上感应篇首先宣劝了26条善行,实则教导我们树立善信念,并以慈善之心为人处世。倘若人人之心皆慈,人间之举皆善,人与人之间的关系、人与自然之间的关系还有什么理由不和谐呢?“行善积德”当属化解一切不和谐因素的良方。
再来看看经书中提到170条恶行
《太上感应篇》所竭力主张去除的170个恶行,其中有34条是关于个人道德修养的,而有120条涉及人在家庭、社会中的利他行为。故处理家庭、社会关系的道德伦理是《感应篇》中内容最为丰富的部分,可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
在为人处事方面,《太上感应篇》便指出“以恶为能,忍作残害,阴贼良善,叛其所事,虚诬诈伪,刚强不仁”等恶行。
在从政经商方面,《太上感应篇》则指出“是非不当,向背乖宜,虐下取功,谄上希旨,受恩不感,轻蔑天民,扰乱国政,赏及非义,刑及无辜”等恶行。
在家庭生活方面,《太上感应篇》则指出“抵触父兄,违父母训,骨肉忿争,男不忠良,女不柔顺,不和其室,不敬其夫,每好矜夸,”等恶行。
在人与自然关系方面,《太上感应篇》则指出“射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵,用药杀树,春月燎猎,无故杀龟打蛇……”等恶行。
凡此种种,不一而足。细观这些恶行的内容,几乎都是与人们的日常生活息息相关的。在现代可以归类分为五种人。
一,天生的恶人(逆天而行,大逆不道,弑君杀父,杀人放火,不忠不孝等等) ;
二,自私的奸人(利欲熏心,贪赃枉法,为私利而害众生等等);
三,虚伪的小人(阳奉阴违,欺骗朋友,假仁假义,阴险欺诈等等);
四,放纵的狂人(没有敬畏之心,蔑视道德规范,狂妄傲慢等等);
五,无理的愚人(不失进取,顽固不化,不懂谦让,不讲伦理等等)。
个人认为《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观,其目的在于使人们真正得到道德之教化。它不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶,锤炼道德,增长道行,而且在这一过程中,它尤为重视心念的作用。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为,那么这种道德教育自然是虚假的,也注定会以失败告终。
《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶,同时也鼓励人们改过迁善。所谓:“其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,转祸为福也。”
《太上感应篇》认为,人的祸福,直接跟言行的善恶
挂钩的。善行召来福报,恶行召来灾祸,而且速度很
快,立竿见影。
行善去恶,积德累功,这种重视在世
俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心,增长
道德的德育观点,对我们当今的一般道德教育而言仍
是颇具启发意义的。
“种善因得善果,种恶因得恶果,亘古不变”。
召唤福报的方法,就是一天做三件善事。怎么做呢,
书中讲道:
故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降
之福。
就是说每天做三件善事很容易,只要想着语善、事
善、行善就可以。坚持三年,就有收获。
有时候早晨
起来,先读一遍《太上感应篇》,感觉效果也是很好的。