读太上感应篇有感
《太上感应篇》为道学经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。
行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；
积不善之家，必有余殃。
“感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感，
由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。
《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉
为“古今第一善书”。
太上感应篇全文1575字，虽然篇幅很短，但其内
容却是字字珠玑，引人入善。从面世以
来，就为世人消灾免祸提供了顺应天道承负规律的指引。
历代高僧大德、高道都多有推崇。
关于善恶的标准和因果的道理，在文中均能察其根
源。书中主要讲述了因果之报。《太上感应篇》内
容从发心立愿，一直落实到个人的培福迁善，于今
仍然非常具有醒世意义。
福是人所乐得的，祸是人所厌恶的。然而，世人多求福，不知修福。而这个修福，就是通过行善积德才能得到。可是，世人却多欲而自私，不懂得给自己种福报的善因。所以就会走向福报的反面。
恶的产生也多因于人的自私和欲望，若不懂得把私心和欲望去掉，想要避免人生产生恶念和恶行就很难了。
从第一段文字，我们可知：善=福；恶=祸。若想获得福，就必须要念善，行善，如此才能积累德行，收获福报。若想避免祸，就要断恶，而断恶最根本的层面，就需要在私心和欲望上做转化，这就需要从底层做情欲的转化
而这些，在根本上，就是我们这颗心，从心开始，从心而活，活出真心，才能与道合真，不违天道承负规律，不受天罚。
但这却是真实存在的。所以，对于太上感应篇中所言别不信。
规律和法则是不可违背的，违背了就会受到规律和法则反作用力，让人遭受惩罚。
中国自古就有天人整体观的思想，天人一体、天人合一、天人相应、天人相感、天人共振。
人在社会中，就要跟周围的人建立和谐的关系，这是和谐相融，以个体融入集体，形成整体的表现，是人生获得正向发展的法则规律。
但凡有违反，就会让人在社会中寸步难行。同样，人与自然也是一样，若跟自然不和谐，就会遭受自然给我们的反噬。
而这其中的关键就需要破除自私、狭隘、思维的局限，以及在本能层面，基于情欲产生的过度欲望。
这是保证我们能够在社会中顺利平安，保证人类在与自然相谐共生的前提条件。
古人讲：人有善念，天必佑之；人有善行，天必成之。这就是天道法则。所谓“善人者，人恒善之；恶人者，人恒恶之”。这就如我们中学物理所讲的“作用与反作用”规律一样。
我们人生若想好命，就必须要懂得这些道理。但对于我们人来讲，仅限于停留在常人的境界还是不够的。人类总是要不断向上，向前发展的。
“积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”
体现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和佛教因果为标准的立身处世准则。
所以福中有祸，祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却有灾祸，说明他的善心退步了；若开始的时候有灾祸，而最后却有福报，说明他为恶心忏悔改过了；因果报应有看得到的、听得到的、感受得到的（如灾祸，吉祥等），也有看不到的、听不到的、感受不到的（如阴德、隐恶等）。
然后我们来看看经书中提到26条善行
经书原文：
“是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
太上感应篇首先宣劝了26条善行，实则教导我们树立善信念，并以慈善之心为人处世。倘若人人之心皆慈，人间之举皆善，人与人之间的关系、人与自然之间的关系还有什么理由不和谐呢？“行善积德”当属化解一切不和谐因素的良方。
再来看看经书中提到170条恶行
《太上感应篇》所竭力主张去除的170个恶行，其中有34条是关于个人道德修养的，而有120条涉及人在家庭、社会中的利他行为。故处理家庭、社会关系的道德伦理是《感应篇》中内容最为丰富的部分，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜”等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。
凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。在现代可以归类分为五种人。
一，天生的恶人(逆天而行，大逆不道，弑君杀父，杀人放火，不忠不孝等等) ；
二，自私的奸人（利欲熏心，贪赃枉法，为私利而害众生等等）；
三，虚伪的小人（阳奉阴违，欺骗朋友，假仁假义，阴险欺诈等等）；
四，放纵的狂人（没有敬畏之心，蔑视道德规范，狂妄傲慢等等）；
五，无理的愚人（不失进取，顽固不化，不懂谦让，不讲伦理等等）。
个人认为《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。它不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。
《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福也。”
《太上感应篇》认为，人的祸福，直接跟言行的善恶
挂钩的。善行召来福报，恶行召来灾祸，而且速度很
快，立竿见影。
行善去恶，积德累功，这种重视在世
俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长
道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍
是颇具启发意义的。
“种善因得善果，种恶因得恶果，亘古不变”。
召唤福报的方法，就是一天做三件善事。怎么做呢，
书中讲道：
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降
之福。
就是说每天做三件善事很容易，只要想着语善、事
善、行善就可以。坚持三年，就有收获。
有时候早晨
起来，先读一遍《太上感应篇》，感觉效果也是很好的。
