《三字经》第一讲：初性本善启蒙昧，后学方知悟义真
《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称“三百千”。 《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。
从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；
从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；
从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；
从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；
从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中；
从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为，“上致君，下泽民”。
《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。
《三字经》第一讲和第二讲主要是育德教育。讲述了教育和学习对孩子成长的重要性，教育及时、方法正确，可以培养孩子成为有用之才，同时强调孩子从小要懂礼仪，要孝敬父母、尊敬兄长，这些教育次第的问题解决了，孩子的学习才会更加顺畅。与此同时，还阐述了为人子女要有高尚的道德和积极进取的人生观，只有树立远大的理想，一生才会有所作为。
何谓“人性”?就是人之本性。人性是善的还是恶的？《三字经》首句便点明了人性本善。
人之初，性本善。性相近，习相远。
【解释】人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
关于人性是善或恶，古今中外所有文化传统都绕不开人性论这个问题，因为人类首先应该了解自己，认识自己。在中国传统文化中，关于人性论的讨论十分丰富，先秦时仅儒家就有三种说法，孔子认为“性相近，习相远”。人性本来相差不大，但是后天的濡染会使得人性差距变得越来越大，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子存而不论。
荀子，儒家重要的思想家之一，他也和法家有很重要的关系，主要著作是《荀子》。他认为“人之初，性本恶”。这是可以理解的，比如，婴儿刚刚出生，饿了要吃奶，她是不管母亲生病还是疲累，不会体谅母亲的。从这个角度看，人的本性是恶的。
“人之初，性本善”是亚圣孟子的思想。孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。《孟子·告子上》：孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
（翻译：孟子说：“水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。”）
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
“人之初”，指的是人刚出生的时候，那时候的我们，如同一张白纸，纯洁无瑕。而“性本善”，则说明我们的天性是善良的，每个人都有一颗向善的心。然而，“性相近，习相远”这句话告诉我们，虽然我们的天性相近，但由于后天的环境和教育不同，我们的习性会变得大相径庭。这就好比一块土地，虽然肥沃程度相似，但由于种植的作物不同，最终收获的果实也会大相径庭。
故事链接：1.曹操的四个儿子
曹植：性情温柔敦厚，才华横溢、文采斐然，出口成章。谢灵运赞之，“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。””才高八斗“这个成语来自于此。曹植的《七步诗》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？“翩如惊鸿，婉如游龙”亦出自其《洛神赋》。
曹丕：与曹植的习性有异，虽有文采，但他更喜欢舞刀弄枪，尤精剑术，在武术史上也有留有名声。曹丕人品不怎么样，攻下邺城时，见袁熙的妻子甄宓（“江东有二乔，河北甄宓俏”，一句话就言明了三国时期闻名大江南北的3位绝色佳人。）姿色非凡，便抢走据为己有。
曹丕篡位称帝之后，本应立刻册封德行堪称完美的甄宓为皇后，但他却并没这样做，反而在登基的第二年，下令赐死了结发夫人甄宓，令一代美人含恨而终，这又是何故呢？
原来，称帝后的曹丕为了王位的稳固，迫切需要树立起绝对的权威。为达目的，曹丕首先就削弱了兄弟亲族的权力和势力，先是将曹植贬出了都城，后又将曹彰（曹彰是曹操的第三子，外号“黄须儿”，有将帅之才，勇武剽悍，深得曹操所倚重。他可以左右开弓，百步之外射中一根头发丝，还能把一头小象按在地上）的兵权收回，还间接地逼死了曹熊，如此丑恶行径即便遭到了母亲卞夫人的训斥，曹丕也毫不在乎，依旧我行我素、唯我独尊。
曹冲是中国历史上有名的神童，聪明机智，富有同情心。曹冲称象的故事相信大家都知道。
从中可以看出，一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也会有巨大的差距。为什么会这样呢？可能曹植四兄弟在其幼年时天性差距并不大，但随着生长环境和教育的不同，他们的天性也随之发生了较大的变化，当然也与他们的自身修养分不开。
2.《周处除三害》
故事讲述了一个叫做周处的人，年少时凶悍暴戾，为祸乡里。而在义兴这个地方，有蛟、虎祸害百姓。百姓就把周处、蛟、虎称作"三害"。而在三害里面，又属周处最厉害，就有人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害中只剩下一害。周处杀了白额虎，又下水去和蛟搏斗了三天三夜。地方上的人都认为周处已死，便互相祝贺。但周处最终还是斩了蛟活着出来了，他听闻乡里庆贺，才明白自己被当作祸害，有了改过自新的想法。于是发愤图强，拜文学家陆机、陆云为师，终于才兼文武，得到朝廷的重用，历任东吴东观左丞、晋新平太守、广汉太守，迁御史中丞。他为官清正，不畏权贵，因而受到权臣的排挤。西晋元康六年（296），授建威将军，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陕西乾县）战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。
对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性也会受到污染，这就是《周处除三害》告诉我们的道理。那么怎样才能让孩子保持向好的方向发展呢？《三字经》会告诉我们什么样的方法呢？
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏（周处的故事就充分说明了这个道理）。为了使人不变坏，最重要的方法就是要教导他专心一致、持之以恒。
故事链接：1.《一心不可二用》
《学弈》：弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
学弈告诉我们的道理
《学弈》出自《孟子·告子上》，讲述了弈秋教导两个学生下棋的故事，通过两个学生不同的学习态度和最终不同的结果，告诉我们学习和做事必须专心致志，不可一心二用的道理。
文章开头先介绍了弈秋是一位全国最善于下棋的人，接着写到他同时教导两个学生下棋。其中一个学生专心致志，只听弈秋的教导，而另一个学生虽然也在听，却一心想着天空中会有大雁飞来，想要拉弓射箭。结果，专心致志的学生学到了下棋的真谛，而一心二用的学生则没有学到什么。
文章最后指出，这两个学生的学习结果不同，并不是因为他们的智力有差异，而是因为他们的学习态度不同。专心致志的学生能够把全部精力都投入到学习中，所以能够取得成功；而一心二用的学生则无法集中注意力，所以只能以失败告终。
《学弈》这篇文言文告诉我们的道理非常深刻，它告诫我们在学习和做事时，必须要专心致志，不可一心二用。否则，不仅会事倍功半，甚至还会一无所获。
专心致志是学习和做事取得成功的重要保证。当我们专心致志时，能够集中全部精力，排除干扰，全身心地投入到所做的事情中。这样，我们才能把事情做得更好，更容易取得成功。
在现实生活中，我们常常会遇到一些一心二用的例子。比如，在学习的时候，一边看书一边玩手机；在工作的时候，一边工作一边聊天；在开车的时候，一边开车一边打电话。这些都是一心二用的表现，不仅会影响我们的效率，还会带来安全隐患。
故事链接：2.《唐伯虎拜师学画》
明代大画家唐伯虎是风流倜傥、才华横溢的才子。但是，在成为一代大师的路上，他也经历了许多坎坷和波折。
唐伯虎，与沈周、文徵明、仇英并列为“吴门四家”，从小就展现出惊人的绘画天赋。然而，他却在小小年纪就得意忘形，这让他的母亲十分担忧。母亲深知，要想在艺术道路上更进一步，绝不能满足于眼前的小小成就，必须专心致志，持续不断地深造。于是，她便鼓励唐伯虎拜沈周为师，继续学习画艺。
沈周，当时已名满天下的大画家，就住在唐伯虎家附近。唐伯虎欣然接受了母亲的建议，背着行李高高兴兴地拜沈周为师。学习了一两年后，唐伯虎觉得自己的画技已经相当不错，再看看老师的作品，觉得也不见得比自己强多少。于是，他开始心不在焉，萌生了回家的念头。
沈周看出了唐伯虎的心思，决定用一个特别的方法让他认识到自己的不足。他让妻子准备了一桌丰盛的饭菜，并告诉唐伯虎可以出师了，不必再学。沈周将唐伯虎带到院子里一个从没去过的独立房间。
这房间真是奇怪！居然有四扇门！每扇门外都有不同的风景：姹紫嫣红的花海、莺歌燕舞的园林、流水潺潺的小溪。唐伯虎觉得好玩极了，心想：“师父可真够狡猾的，家里居然有这样好玩的地方也不告诉我！”于是他决定先不吃饭，出去看看这些美景。
然而，当他推开每一扇门时，却都撞到了硬硬的东西，头上瞬间起了三个包！原来，这四扇门外的一切美好景象都是沈周在墙上画的！唐伯虎这才明白，原来画无止境，自己的水平还差得远呢！
这时，沈周走了进来，告诉唐伯虎：“你已经学有所成，可以出师了。”唐伯虎羞愧地低下头：“老师，您还是让我跟您再好好学几年吧！”从此，唐伯虎洗心革面，专心致志地继续学习画艺。
有一天，唐伯虎决定亲自下厨做一桌谢师宴，感谢沈周老师的悉心教导。他把菜做好后放到房间里。这时旁边突然跳出来一只馋猫，想要偷吃鱼。唐伯虎赶紧将猫赶走。这猫一跃而起，朝东墙上的窗口跳去，“啪”的一声摔了下来；接着又朝南墙和西墙的窗户跳去，“啪”，“啪”，又都摔了下来。原来，这些窗户也是唐伯虎练习绘画时画上去的！
这个故事告诉我们一个道理：学任何一样东西都必须专心致志、持之以恒地去做才会有所成就。就像《三字经》里说的那样，“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”。如果不接受教育或者不去教育的话,善良的本性就会发生变迁。而教育的根本之道最重要的是专一。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
故事链接：《孟母三迁》。出自西汉·刘向《列女传·邹孟轲母》。指孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
孟子很小的时候，父亲就去世了，孟母依靠纺织麻布来维持艰难的生活。孟子非常聪明，看见什么就学什么，而且模仿本领特别强。 起初孟子家在墓地附近，每隔几天，就会有送葬的队伍吹着喇叭经过他家门口。好奇的孟子就跟着送葬的队伍学着吹喇叭，引得一群孩子跟在他后面跑着玩儿，大家一起玩儿送葬的游戏。
孟母非常重视孟子的教育问题，看到孟子整天吹喇叭玩儿送葬游戏，赶紧就把家搬到了城里，住在屠宰场的旁边。搬到城里后，孟子每天都到屠宰场去看杀猪，那些屠夫杀猪时手脚利落，十分熟练。孟子看在眼里，记在心上。没过多久，他竟然能帮着杀猪了。
孟母非常着急，又把家搬到了学堂附近。于是，每天早晨，孟子都跑到学堂外面，摇头晃脑地跟着学生们一起读书，并且变得守秩序、懂礼貌。毕竟孟子还是小孩子，还是淘气。有一次，孟子逃学回家，孟母正在织布。她当即割断了织布机上的梭子，以此教育孟子学习的重要性。孟母告诉孟子，学习就像织布一样，不能中途放弃，否则就像织布中断一样，无法完成。孟子受到教育后，痛下决心刻苦学习。当时，孔子的孙子正在这里当老师，他见孟子学什么都很快，而且记忆力特别好，就非常喜欢他，还让他免费进学堂读书。后来，孟子果然没有辜负孟母的期望，成为战国时期的思想家和儒家学派主要代表人物。
孤儿寡母，搬一次家绝非易事，而孟母竟不怕麻烦地搬了三次家。可见孟母深知环境对儿子成长的重要性。常言道“近朱者赤，近墨者黑”，这个道理在孟子的成长过程中体现得尤为明显。世间万物的发展都有内、外两重因素相互影响又相互制约。少年儿童的成长也不例外，其天赋秉性与是否刻苦用功是起决定性的内因，而外部环境，包括家庭和学校教育以及社会影响，也有很重要的作用。成语告诉人们，环境是孩子成长和生活中重要的一部分，好的环境可以促进孩子健康成长，而恶劣的环境则可能使孩子也跟着学坏。
窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
故事链接：《五子登科》
窦燕山，出生于富庶的商人之家，从小锦衣玉食，过着衣食无忧的生活。长大后，他继承了家里的产业，但是他心术不正，做生意不走正途，总想走一些歪门邪道，坑害对手商家，或者蒙骗顾客。
他还勾结官府，欺压老百姓。大家虽然十分恨他，但都忌惮他的财力和势力，不敢对他怎么样，只能暗暗在心里祈求，希望上天能够惩罚这个恶人。
窦燕山的无良做法下招人怨，上招天怒，上天也决定给他一点惩罚，让他知道这个世上善恶有报，于是，他三十多岁还膝下无子。
没有儿子继承家业，一直是窦燕山的一块心病，他四处求医问药，求神拜佛，但是都没有作用。
难道我注定命中无子？窦燕山看到别人家父慈子孝，心里十分羡慕。有一天夜里，他做梦梦到了自己已经去世的父亲。
父亲对他说道：“你品行不端，恶名远播，不但老百姓恨你，就连玉帝也知道了你的所作所为，所以他让你命中无子，而且还会早早死去。我来找你，是想提醒你，你要积极向善，多做好事，才有可能令玉帝收回对你的惩罚。”
窦燕山醒来之后，一头冷汗，他回顾自己之前的所作所为，确实令人痛恨，于是，他便决定重新做人，再也不做坏事了。
有一次，窦燕山去寺庙里烧香，在功德箱旁边，他捡到了一个钱袋，里面有黄金、白银各三十两。他担心失主找来，便一直在功德箱旁边等待，从早上等到晚上，终于有一个男子满头大汗地过来。
男子低头不断查看，窦燕山问他：“你在找什么？”
男子焦急地说道：“我在找钱袋，那是我和亲朋好友借的。我父亲被山贼掳走，他们要三十两黄金、三十两白银，如果我不给他们，他们就会杀死我父亲。我好不容易才凑齐了钱，交钱之前来庙里进香拜佛，想保我父亲平安，没想到钱袋竟丢了。如果找不到钱袋，我父亲就会没命。”
听了男子的话，窦燕山知道他就是钱袋的主人，便把钱袋还给他，还送了他一些盘缠做路费。男子千恩万谢地离开了。
窦燕山帮了许多人，有的人亲人去世，没钱下葬，他就出钱为他们办丧事。有的人读不起书，他就修建学堂，请来夫子，免费教人读书。窦燕山所赚的银两，大部分都用来帮助别人。
他自己也是一改之前的奢靡之风，吃饭不再是大鱼大肉，穿衣服也不再是绫罗绸缎。渐渐地，大家对窦燕山的看法有了改观，认为他已经不再是从前那个无恶不作的奸商了，而是一心向善的好人。
很久之后，窦燕山又梦到了自己的父亲，父亲对他说：“你能把我的话听进去，我很欣慰。玉帝已经收回了对你的惩罚，你以后会有五个儿子，每一个都很有出息，而且你自己也能活到八九十岁，寿终正寝。”
窦燕山醒来，心里十分高兴，但他没有骄傲，而是更加修身养性。果然，他有了五个儿子。五个儿子在他的影响下，每一个人都谦虚有礼，满腹才华，陆续金榜题名，入朝为官。窦燕山后来在八十二岁的高寿时，于睡梦中安详离世，没有遭受疾病的痛苦。
这个故事说明了，子不教，无出息，父母的严加管教是为了孩子们能有更美好的未来。 窦禹钧一生做了许多善事，但自己的生活却十分简朴。人们在帮助别人时，往往心灵得到净化，道德得到升华，心中感到安慰，幸福指数增加，何乐而不为呢?
在现实生活中，在发生自然灾害时，数以万计的人奋战在第一线，全国人民踊跃捐款捐物，体现了人间的大爱。窦禹钧办学堂，可谓是大善举。如今国家实行九年义务教育，为广大贫困家庭子女提供了上学的机会。孩子有了知识，前途一片光明，要珍惜国家赋予的福祉。
养不教，父之过。教不严，师之惰。
【解释】这里的“养”有两层意思，一是生养，二是养育。仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
《周易·序卦传》说，“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物始生之后，必处于稚小的状态。蒙，就是蒙昧，就是不明。稚小儿童，经历屯生之难而来到人世间，处于童蒙未发的状态。不是本体不明，而是受到什么东西的掩蔽而造成的不明，很像镜子之蒙垢，眼睛之蒙翳，若将垢和翳去掉，其本体是明的。
对于蒙稚怎么办呢？《周易·蒙》专门谈了这个问题。《周易·蒙》曰：“蒙，亨。”蒙，象征“蒙穉（zhì）”；亨，意思是“亨通”。当孩子蒙穉之时，父母家长如果能够对其合理启发，及时开蒙、发蒙，孩子的未来发展之路必定是亨利、通达的。
蒙以养正，圣功也。蒙，需要得到养，方能保持它的天真纯正的品性。在古人那里，对于孩子蒙昧未发的内在素质，启蒙、开导、培养，使之发而中节，合乎中道，走上正轨，这个训练修习的过程，叫做养蒙，这是作圣的功夫。
养蒙需要心力，需要持久，需要专心致志。正因为性相近而习相远，所以，要时刻注意孩子的“习染”，就像孟母那样不辞辛苦地择邻而处、不惜割断纺好的织布一样，就像窦燕山严格治家、勤敏教子一样，专一不倦地养育孩子的好德行。
为什么管教要严？
《周易·家人》九三爻曰：“家人嗃嗃（hè），悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝”。这是提示家中“严君”，对孩子的管教，宁严勿宽，宁厉勿纵，不只是对孩子，对整个家庭都是如此。严格管教，虽有悔厉，但结果是吉祥的；而放松和纵容，后果是很严重的。
《三字经》紧扣“教之道，贵以专”，开启了问责模式，以孟母和窦父的事迹，警示天下父母，什么叫做“养不教，父之过”，什么是“教不严，师之惰”。古人的话是千百年前讲出来的，但对解决如今的种种家庭教育问题，依然具有启发意义。
故事链接：朱元璋从一名乞丐到建立大明王朝的开国皇帝，其一生十分传奇。因此，他十分明白教育的重要性。建立大明之后，就下旨在全国大力地培养人才。而百姓的教育要重视，那皇子的教育更是重中之重，历代帝王都在这件事情上十分的上心，所以朱元璋也不例外。他就下旨要在全国召集一些有学识的人，到南京来教授皇室后裔。最后在众多大臣的举荐之下，朱元璋选中了一个人，那就是李希颜。
李希颜也并没有推托，就来到了京城，朱元璋就让几个到了年纪的皇子们全部拜李希颜为师，跟着他读书。这个李希颜可以说在教学方面十分的严格了，这些平日里养尊处优惯了的小皇子们哪里吃的了这个苦，但是他们仗着自己的身份，因此也不认为这个李希颜敢把他们怎么样，所以对于李希颜的话也就当做了耳旁风，时常迟到、旷课，不完成作业。但是李希颜可不管你是不是皇子，每当他们犯错的时候，就会对他们进行惩罚。
有一次一个朱元璋极其喜爱的小皇子因为上课嬉闹，被李希颜打了手掌，而小皇子哪里受的了这个委屈，当即就去找到朱元璋，跟他哭诉。朱元璋一看这个李希颜下手那么重，心想自己平时都不舍得打这个孩子，你居然下手那么重，于是他立刻决定要将李希颜打入大牢。
这件事情让马皇后知道了，她当即就觉得朱元璋这样做过分了，于是就趁吃饭的时候叫来了那个挨打的小皇子，问他老师为什么打他。那个小皇子就说我在课堂上没有好好读书。这时候马皇后立马和朱元璋说道：李先生是名士，不会无缘无故打孩子的，他这是在尽心尽力地教导皇子们，希望他们都可以成为国之栋梁，因此我们怎么可以责罚他呢？应该好好嘉奖才是。
朱元璋也不是不明事理的人，听了马皇后和皇子的话，当即也就明白了。于是他就让几位皇子亲自去大牢里向李希颜认错并且将他请回宫中，同时还封他为左春坊右赞善。经过了这件事情，朱元璋对李希颜更多了一些尊敬和信任。
在中国传统教育中，老师的地位是怎样呢？学生入私塾，要拜两个牌位，一是至圣先师孔子的牌位，一是“天地君亲师”的牌位。私塾门口立有一块牌子，上书四字“溺爱免送。” 儒家文化十分强调教师的绝对权威。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。
故事链接1：王安石《伤仲永》
金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父利/其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自杨州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟/受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣；卒之为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受之人，且为/众人。今/夫不受之天，固众人；又/不受之人，得为众人/而已耶？”。
【翻译】金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天牵着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我听到这件事很久了。明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的名声相称。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“(他已经)才能完全消失，成为普通人了。”
王先生说：“仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?”
这篇文章以方仲永的事例，说明人受之于天虽异，但还得受之于人，否则就将复为众人，进而说明未受之于天者，本来就是众人，如果不受之于人，恐怕连作“众人”也难，而且强调了后天学习的重要性。
故事链接2：岳飞：少壮不努力，老大徒伤悲
岳飞是我国古代的一位民族英雄。十岁那年，他就跟了武林高手周侗读兵法，学武艺。他练功非常刻苦。三九严寒，北风呼啸，大雪纷飞。早上，岳飞的师弟们都怕冷不起来练功，唯独岳飞想：冬练三九夏练三伏，若现在不努力，长大还怎么报效国家呢?
于是他提起剑就走出房子练武，在一边的周侗看见了，非常高兴，就又教了岳飞几招概不外出的绝招。这时，师弟们也都起来了，看见岳飞早早就在练剑，心里羞愧级了。周侗大声地批评了他们:"你们应该好好学习岳飞，少壮不努力，老大徒伤悲啊!"师弟们都不约而同的说:"我们以后再也不偷懒了，学好武艺，长大精忠报国!"
于是，当北方女真族入侵宋朝时，他们全部毅然投军，英勇杀敌，岳飞更是成为了一名名将，率领“岳家军”驰骋疆场，立下了赫赫战功。
“一日之计在于晨，一年之计在于春”。人的一生之中最好的学习阶段是童年时期。就像唐代书法家颜真卿写的那首留芳千古的《劝学》诗所云:“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。”它的意思是：年少时不知道及早地勤奋学习，到白发苍苍的老年时，后悔没学到知识，再想读书就太晚了。因此，人在少年时期，必读书向学，通达古今，明知义理，方能成为有用之材。
《周易·家人》初九爻曰：“闲有家，悔亡”。闲，是“防”的意思。处“家人”之始，宜于严防邪辟，才能保有其家，不会发生忧悔之事。这个“闲”与《周易·文言》中的“闲邪存其诚”是一个意思，强调慎初之重要。闲，就是提醒做父母的，要防闲于初。“凡教在初”，要防恶于未萌，“志变而后治之，则悔矣”。
因此做父母的也应明白，孩子少年时期求学这件事，不可缓慢，尤其不可忽视!
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
故事链接1：《卞和献玉》
战国时期，楚国有一个石匠名叫卞和。有一天，卞和在荆山采石，意外地发现了一块大石头。虽然这块石头外表看起来很普通，但是凭着十几年的采石经验，他坚信石头里面一定是块稀世罕见的宝玉。
卞和决定把玉献给楚厉王，于是楚厉王派人前来检查。但是，派来的人检查过后，回去禀告楚厉王，说那只是一块普通的石头，里面根本不可能有玉。楚厉王一听，觉得自己被欺骗了，勃然大怒，命人砍去了卞和的左脚。
楚厉王死后，他的儿子楚武王继位。卞和又去将宝玉献给楚武王，可楚武王派来的人也说那只是一块普通的石头，根本不是什么宝玉。于是，卞和又因为欺君之罪，被砍去了右脚。
楚武王去世后，他的儿子楚文王登基。卞和想再次去献宝玉，但是因为他失去了双脚，无法行走，于是只能怀抱着玉石坐在路边大哭，他哭了三天三夜，眼泪哭干了，把血都哭了出来。楚文王听说了这件事，派人问卞和说：“天下被砍去双脚的人多得很，为什么你哭得这么伤心呢？”卞和回答说：“我并不是为被砍去了双脚而伤心，我伤心的是宝玉被当成石头，好人被当作骗子。”文王听说后，命人把石头剖开，里面果然有一块宝玉。后来，这块宝玉经过琢磨，被雕成了历史上最为名贵的宝玉“和氏璧”。
一块上等的美玉需要琢磨打造，才能显现出它的价值，所以人类也需要良好的教育，才能成为一个有用的人。人的成才之路如同雕刻玉器一般，只有经过层层打磨，才能成为一个优秀的人。“学”更是多方面的，除了知识的学习，还有生活中方方面面的学习。学得越多，了解得越多，就越有利于成长。
故事链接2：《岳飞教子》
岳飞对他的儿子岳云的教育非常严格。
岳云12岁时当了一个小兵。一次，他在练习骑马时，不小心从马背上摔了下来。岳飞看见了，连忙走过去说：“这是你平时不认真练习造成的。如果现在是在战场上，你就耽误国家大事了！”说完，他下令狠狠惩罚岳云。众将士求情，他仍然不依，认为平时演习就应该当作战时看，如果这种情况发生在战斗时，后果不堪设想。
岳飞不仅在军事上严格要求儿子，还在日常生活中培养他们的艰苦朴素和热爱劳动的美德。他规定儿子们不得饮酒，除了喜庆节筵外，平日里一律不准进酒。完成功课之后，他们还要到菜园里劳动，岳飞常说：“稼穑艰难，不可不知也！”在这种严格的教育下，岳云很快成长为一员勇将，屡建战功。
故事感悟：
有了孩子以后，我们都希望孩子的将来可以比我们更好，这也就是望子成龙，望女成凤的父母常规心态。
但是，在孩子的成长过程中，很多父母却出现了对孩子溺爱的情况，真的是含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了，要星星不给月亮。
岳飞教子的故事告诉我们说，想要孩子长大成才，一定要对其进行严格的教育。希望父母们都可以认识到这一点，让我们从小给孩子定规矩，守规矩，让其长大可以成为对国家有贡献的人。
故事链接3：《王羲之教子》：
当年王羲之的儿子王献之跟着父亲学习书法，问父亲有什么窍门，王羲之便把献之领到院子里，指着十八只水缸说：“吾儿若问窍门，劝儿练尽缸中水。”可王献之练完一缸水后，自我感觉不错，就捧着自己的“心血”作品给父亲看。
王羲之翻阅后，见其中的“大”字架势上紧下松，便提笔在下面加了一点，成了“太”字。王献之心中有点不是滋味，又将全部习字抱给母亲看。母亲仔细揣摩，许久才叹了一口气，说：“我儿写了千日，唯有一点像羲之。”王献之走近一看，惊呆了！原来母亲指的这一点正是父亲在“大”字下面加的那一点！王献之顿觉满脸羞愧，自感写字功底还很差，便一头扑进书房，天天研墨挥毫，刻苦临习，后来终于成为举世闻名的书法家，与父齐名，世称“二王”。
