封神中，姜子牙共封了三百六十五路正神，其中谁的神位最不好？
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文 |龍影Jackiemovie
编辑 |龍影Jackiemovie
前言：
封神榜落定，三百六十五路正神各归其位，表面看是荣耀加身，实则众神的命运却天差地别。
有的高居九霄之上，享香火供奉；有的却被贬至冷僻之地，终日孤寂。
而在这些神位中，竟有一个被称为“最不好”的存在，其职责与地位令人唏嘘不已。
为何同为封神，却命运迥异？
这个神位背后，究竟是功德不足，还是因果纠缠？
姜子牙的这一安排，又隐藏着怎样的不为人知的玄机？
答案出乎意料，让人不禁感叹封神榜背后的波云诡谲！
瘟神吕岳：瘟疫之主的无奈宿命
在中国古代，瘟疫可谓是最让人闻风丧胆的灾难。
一场瘟疫可以让数个村落人烟断绝，让繁华城市变成一片死寂。
而执掌瘟疫之权的吕岳，注定要背负着这份沉重的使命。
在成为瘟神之前，吕岳是九龙岛的顶尖炼气士，精通毒术。
相传他在修炼过程中领悟出了一套独特的瘟毒之法，能够操控疫病的传播。
古籍记载，吕岳在修炼毒术时曾遍访名山大川，收集各种奇花异草，研究毒理。
这些经历为他日后成为瘟神奠定了基础，也让他对瘟疫有着超乎常人的理解。
民间流传着这样一个故事：某年某月，一个山村莫名其病，村民纷纷病倒。
村中一位得道高僧在打坐时看到，是一位面色铁青、身着黑袍的神仙在夜深人静时撒下瘟毒。
这位神仙不是别人，正是吕岳。
高僧询问其因，吕岳叹息道：“身为瘟神，传播疾病乃是天命，然每每见到凡人受苦，我心中亦不好受。”这个故事虽未必属实，却反映出民间对瘟神这一职位的复杂态度。
有意思的是，在一些地方的民间传说中，吕岳不仅掌管瘟疫，还精通医术，能够解除瘟毒。
这种矛盾的特质，让他成为了一个极具争议的神仙形象。
丧门星张桂芳：不祥之兆的化身
在中国传统文化中，丧门象征着不幸与灾难。
张桂芳被封为丧门星，可以说是他生前能力的某种延续。
在商周大战中，他以呼名落马之术闻名，只要他喊出对手的名字，那人必定会遭遇不测。
这种能力与丧门星给人带来厄运的特性可谓是绝妙的呼应。
在古代兵法中，有专门记载了张桂芳的这门奇术，称其为"魂魄唤引之法"，不仅能让人落马，还能扰乱对手的心智，可谓是一种极为厉害的法术。
民间有一种说法：夜晚若听到有人呼唤自己的名字，千万不要应声，因为那可能是丧门星在召唤。
据说，一旦回应就会招致不幸。
这个传说让张桂芳这个神位蒙上了更深的阴影。
有意思的是，在某些地区的民间信仰中，人们会在特定的日子祭拜丧门星，祈求化凶为吉，这反映出民间对这位不祥之神既敬且畏的矛盾心理。
在一些古老的村落中，至今仍保留着祭拜丧门星的习俗，人们会在每年特定的日子里举行仪式，向丧门星献上特制的祭品，希望能够避开灾祸。
扫帚星马氏：最具争议的神位
在所有不受欢迎的神位中，扫帚星可能是最具戏剧性的一个。
这一神位的由来与姜子牙和马氏的婚姻有着密不可分的联系。
在古代，扫帚象征着清除和驱赶，而扫帚星则被视为会带来霉运的星宿。
从文化象征的角度来看，扫帚既有清洁之意，也暗含着除旧布新的寓意，这与马氏的人生经历形成了某种微妙的呼应。
在民间，扫帚星往往被视为女性命运的某种象征，反映了古代社会中女性的边缘化处境。
关于马氏被封为扫帚星，民间流传着一个颇具讽刺意味的解释：姜子牙在为天庭择选神仙时，特意为马氏挑选了这个职位，一来是因为她生前确实给姜子牙带来了诸多霉运，二来也暗含着“清扫晦气”的寓意。
这个神位不仅反映了姜子牙的个人恩怨，更折射出封神过程中人性的复杂面向。
有学者认为，马氏的故事其实反映了古代婚姻制度的弊端，而她被封为扫帚星，则暗示了女性在当时社会中的困境。
相传在某些地方，若家中接连遭遇不顺，人们会说是“撞上了扫帚星”。
为此，一些地方还流传着避免扫帚星的特殊习俗，比如在特定的日子里不打扫房屋，以免“请”来扫帚星。
在江南一带，甚至还有专门的"避扫帚星"仪式，人们会在农历某些特定日子里举行祭祀，以求平安。
这些民间习俗的存在，说明扫帚星在民间信仰中占据着重要地位。
结语：
纵观这三个神位，它们都与不幸、灾难有关，却各有其独特之处。
吕岳的瘟神之职虽不讨喜，但毕竟属于天庭正统职位；张桂芳的丧门星来源于其生前能力，可谓是能力与职责的自然延续；而马氏的扫帚星则更多带有人为打压的色彩。
从更深层次来看，这三个神位的设置，也反映了古人对于灾难、不幸等负面事物的认知和处理方式。
他们试图通过神格化这些不幸，来寻求某种心理平衡。
在这三个最不受欢迎的神位中，扫帚星马氏的处境无疑是最为尴尬的。
因为她的神位不仅代表着霉运，更蕴含着一个失意女性的悲剧命运。
这也让我们不禁思考：在那个波澜壮阔的封神时代，是否每一个神位的背后，都隐藏着一个关于命运与选择的故事？
从文化学的角度来看，这三个神位的存在，也反映了中国传统文化中的阴阳观念，即祸福相依，吉凶互根的哲学思想。
这些不受欢迎的神位，虽然让人望而生畏，却也是维持天地秩序不可或缺的一部分。
正如光明离不开黑暗，吉祥也需要有不祥作为对照。
也许正是这种平衡，才构成了中国传统文化中对神仙体系的完整认知。
在某种程度上，这三位神仙的故事，也为我们提供了一个理解古人如何看待和处理人生不如意事的窗口。
他们通过将不幸神格化，既表达了对命运的敬畏，也寄托了对美好生活的向往。
这种复杂的文化心理，正是中国传统文化的魅力所在。
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