悟道、习道、修道到底指什么？
“悟道”就是对未知之道的感悟，也就是常说的探索、发现；
“习道”就是对已知之道的学习掌握，也就是常说的学习知识；
“修道”就是整合已知之道，去探索未知之道。也就是常说的研究、探索。
一，在《读懂“道德经”》一书中，我们已经明白，老子阐述了道的三个层级。
第一，用“道可道非恒道；名可名非常恒名”。阐述了:到可以学习掌握，交流传授，而且方法多种多样并非恒定一种。
第二，用“无名万物之始；有名万物之母”。阐述了:未知之道体现事物的酝酿状态；已知之道体现了事物的运行状态。
也就是阐述了:道分未知和已知之道两部分。
第三，用“无欲以观其眇；有欲以观其徼”。阐述了:未知之道的探索需要我们的观察能力；已知之道的运用需要我们的动手能力。
最后，总结性强调:道这种未知和已知之道的认知和区分，非常玄妙，需要我们认真仔细研究。但掌握好，就是认知世界的不二法门。
二，而后，紧接着在第二章中用“处无为之事，行不言之教”。阐述:未知之道总是不知不觉，不声不响，悄然而至的左右事物运动变化。
正如，牛顿被苹果砸中脑袋，正是万有引力“处无为之事，行不言之教”。静悄悄的“告诉牛顿”。
万有引力通过苹果告诉牛顿自己的存在
同时，用“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。阐述:事物在未知之道的作用下，无法推辞的不由自主。以及人们不能提前预知的，支配事物发展却并不彰显。正如苹果砸中牛顿并不直接告诉他“我是万有引力”（弗居“功”）。
最后，用“夫惟弗居，是以不去”。阐述:这种不居功，并非真的“不居功”，而是灵光一闪，久久不能忘怀的追逐探索，才能发现。
当然有人会问:难道“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
这一大堆话语就没有任何意义了吗？
其实，这一大堆话，无非是说:不要道听途说，人家说啥就是啥，说美你就傻乎乎的认为就是美。要动脑子思考，那些有的没的，难的容易的，长短、高低之间的关系，等等。为何会这样那样？就是“未知之道”作用的结果。
说白了，这里就是老子的“举例说明”。
三，当然，在第三章中更是简单的用“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。这种显而易见的道理。
阐述了:企图通过不让人发财百姓就不争夺，不做奢侈品百姓就不偷盗，不给希望大家就不奢望。
这显然是任何人都知道不可能的。
通过这种不可能，阐述了人们视空见惯的事情，就是“已知之道”。这些人人都明白的视空见惯的已知之道，想扭曲大家的认知是不可能的！
并用“是以圣人之治，虚其心（虚心学习），实其腹（吃饱饭），弱其志（脚踏实地，不好高骛远），强其骨（身体强壮），常使民无知无欲（对未知充满好奇充满思考）。
最后“使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”。阐述:老夫知道这样而不敢说一定做到，探知未知，则未尝不能治理好。但已经知道的道也很重要。
四，由此可见。
老子通过三章，阐述了“道可以学习掌握”的几个层级。
“悟道”就是对未知之道的感悟。也就是常说的探索、发现；
“习道”就是对已知之道的学习。也就是常说的学习知识；
“修道”就是整合已知之道，去探索未知之道。也就是常说的研究、探索。
请注意:“探索发现”与“研究探索”的区别。前者，更多的是对未知领域的摸索；后者更多的是对已知领域的深究。
没有人知道红烧肉的制作方法，这属于“探索发现”；改良红烧肉的制作方法，这属于“研究探索”。
